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曲侗回族多层坟墓的丧葬走向
2017-10-15
    曲铜一位朝勤归来的哈吉曾说,他在麦加朝勤期间在当地参加了一个穆斯林的葬礼,看到他们挖坟较深,经了解后得知当地由于坟地资源有限,己经采用纵向多层方式安埋亡人。这位哈吉表示,回族都采用土葬方式安葬亡人,如今像曲嗣这样的地方,坟山资源已经显得越来越紧张。他认为,多层坟墓不失为一种解决曲铜回族坟地资源紧张与坚持土葬习俗这一矛盾的办法。

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    一些曲酮回族曾向笔者表示,他们希望村里的教长、清真寺管委会成员和其他宗教人士能回应大家的这一愿望,承担起改革丧葬习俗的责任。在经济全球化时代,这是曲酮回族文化自觉的体现,对外应对“现代化”挑战,对内应对民族文化传承的需求,是曲铜回族文化调适的一次新尝试。
    在社会交往过程中,回族与其他民族之间存在生活习俗的明显差异和文化上的陌生,不利于和谐民族关系的构建。对回族文化的解读成为既重要又必要的社会需求。作为对此需求的回应,本文选取滇西曲嗣回族村作为田野调查点,以功能理论为框架,以文化整体观的视角对曲铜回族丧葬文化进行研究。丧葬文化是一个民族文化的重要组成部分,是民族学研究的重要内容。正如一位学者所言,“社会文化人类学的终极目的就是发现各民族的社会文化模式的异同,解释这些社会文化变迁的过程以及决定变迁的内在规律。”本文把文化分为行为、观念和实物三类形态,从多角度呈现了当下曲铜回族丧葬文化的全貌,解析了这一社区回族文化的结构、功能和调适方式,旨在解读曲铜回族丧葬文化的内涵,揭示其发展的内在规律,以便于人们更多更好地了解回族文化,为回族社区丧葬文化研究提供一个鲜活的案例。
    综上所述,本文以功能理论为框架,从形态、结构、功能和调适方式四个方面研究曲铜回族的丧葬文化。研究结果表明,曲酮回族丧葬文化主要是伊斯兰文化和儒家文化的交融,本质上是践行“两世吉庆”的生死观,以伊斯兰教“六大信仰”为出发点,以践行“念、礼、斋、课、朝”五大功修为途径,帮助亡人获取善功并求真主恕饶亡人,祈盼亡人复生后能够进天堂,获得后世的幸福,同时也兼顾生者追求“两世幸福”的需求。在曲嗣回族社区中,存在以伊斯兰信仰为纽带、以阿旬为核心的宗教结构和以血缘为纽带、以丧主家庭为核心的家族结构,曲铜回族丧葬文化通过这两大结构发挥作用,满足人们个人、不同群体以及整体的需求。曲铜回族以伊斯兰教义的四大依据作为放弃现有文化元素或吸纳新文化元素的标准,以此方式进行文化的调适,保持文化的稳定性和开放性。根据研究过程中的发现,笔者从学术角度对曲铜回族搭救亡人习俗的内涵作了新的界定,为学术界开展相关研究提供参考。
 

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