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曲侗丧葬文化的田野调查
2017-10-15
    在丧葬文化的田野调查过程中,笔者接触过很多村民,发现他们中的一些人在重新审视当地回族的丧葬文化。人们普遍觉得回族的丧葬文化在安埋亡人阶段很简朴、很好,但亡人入土后的搭救活动则显得很繁杂,活动太多太密集,经济负担较重,耗费时间较多,一些人已在进行自我改革,重新审视自身的丧葬文化,在一些问题上形成共识,在一些问题上仍存分歧,老马山上的坟墓形制和搭救亡人的形式出现多元现象。这背后有着时代的、宗教的、经济的背景。

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    由于伊斯兰教诞生在阿拉伯半岛的今沙特阿拉伯地区,穆斯林的主要宗教和社会习俗滥筋于那里。在全球化的大背景下厂近年来各国穆斯林通过一年一度的赴沙特麦加、麦地那的朝勤活动,自觉不自觉地接受着那里的某些传统习俗,认为他们的做法才是“正宗”。中国穆斯林也不例外。随着人们的经济收入不断提高,越来越多的曲铜回族有机会到伊斯兰教圣地麦加去朝觑,很多人在麦加亲自了解、看到或参与过当地穆斯林的葬礼,也带回很多新的观念。曲铜回族是历年来全县朝勤人员的主体,他们带回的思想观念对曲铜回族丧葬文化的影响也在逐渐增强。另外,随着国家经济体制改革的不断深入,一些富起来的曲铜回族在有意与无意之间,不断抬高了搭救亡人活动的经济成本,给越来越多的人带来经济压力和思想烦恼,很多人开始抱怨本地回族搭救亡人习俗的高成本走向。从外部带回的宗教思想和内部存在的经济压力使得当下的曲酮出现了“溯本追源”、“遵经革俗”的思潮。
    一些人曲铜回族看到外国、外地穆斯林的丧葬文化后,认为本地搭救亡人的习俗太繁杂、丧主经济负担较大、一些做法与伊斯兰教义有出入,进而提倡简化搭救亡人的活动。如今,除少数人家还在举行全部活动外,很多人家只举行三朝、头七、四十天和满年四次搭救活动,个别人家甚至不举行任何宴客活动。一些人,如马佐贤、马克升等在自己亡故前就交代子女不要为他们举行任何搭救活动。总体上看,多数人赞成严格按照教义简化搭救活动,降低丧主经济负担,因为这样做既可以减轻生者的负担又可以不降低亡人受益的可能性,是一种“两者兼顾”的策略。
 

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