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曲侗回族丧葬文化变迁及当前的一些动向
2017-10-15
    文化变迁及当前的一些动向
    曲铜回族从形成之日起,其丧葬文化中就自然携带了伊斯兰文化与儒家文化的元素。数百年来,在两种文化的互动中,曲铜回族的丧葬文化因为受到技术、经济、政治等因素的影响,也经历了一些变迁。

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    在实物方面,洗浴亡人的器具经历了木器、铁器、铜器、锑器到不锈钢和塑料器具的变迁;抬送亡人的经匣由木质到铁质再到金属与蔑器的混合;坟型由石头坟向砖坟再向碑墓的变迁;坟头由无标识到立褐、立碑、立标杆的变迁;墓碑上的文字由汉语变迁为阿汉双语。埋葬亡人的地点由民国前使用的大坟院、小坟院,迁址老马山回族墓园,同时墓型也从直坑型专为辅坑偏洞型。葬礼的场所,过去多在丧主家的庭院里举行,如今由于庭院地表面积缩小,多在坟山或清真寺举行。
    在礼俗方面,民国时期实行的吃“哈利萨”(稀饭)习俗在中华人民共和国建立后消失了,具体情况在第二章第六节的“香气”部分己经作了介绍。“文革”期间,由于受“破四旧”运动的影响,曲铜回族举行葬礼是公开的,但“三日五七”的搭救亡人活动都只能悄悄地举行,镶坟立碑更是不可能,甚至有人把老坟上的石条撬去修公路。搭救亡人的“三日五七”习俗由全做到只做部分,如今多数人只在第三天、头七、四十天和周年忌日举行搭救亡人活动,一些人用捐钱给清真寺的方式替代一部分“三日五七”活动,少数人家则一次都不做了。
    在观念方面,曲嗣回族始终以伊斯兰的丧葬观念为主,同时吸纳儒家丧葬文化中与伊斯兰教信仰不冲突的一些观念,如家族观念、孝梯观念等。自1950年代以来,曲铜回族来自伊斯兰教的丧葬观念经历了逐渐被弱化到逐渐被强化的过程,来自儒家文化的丧葬观念则经历了逐渐被强化到逐渐被弱化的过程。这里面既有政治的原因,也有经济的原因。在“文革”期间,由于“破四旧”运动的开展,曲嗣回族经堂教育和正常的宗教活动受到很大干扰,客观上弱化了伊斯兰丧葬文化的操演和传承。在1980年代宗教信仰自由政策得以落实以后,曲嗣回族回族的丧葬礼俗操演逐渐恢复公开化,老马山上也恢复了镶坟立碑的情况。伴随经济水平的提高,人们举办“三日五七”活动的规格逐渐提高,规模逐渐变大。自1990年代以后,随着人们经济状况的进一步改善,坟墓用材质量越来越好、造价越来越高,一些人做“三日五七”的规模也越来越大,支出越来越高。进入}1世纪后,随着曲铜回族与外地穆斯林的交往深入和前往麦加朝勤人员的增加,人们的丧葬观念在搭救亡入环节出现新的变化。对于“三日五七”的习俗,一些人认为应该革除,一次都不必做;一些人认为应该保持,但可以减少次数或直接把计划用于做“三日五七”的钱直接捐给清真寺;一些人则认为应该完整保持保持下去。
 

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