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传统中国风水选址做法
2017-10-15
    此外,江湖骗子利用风水神秘性愚弄老百姓使风水这一底层社会文化事象更加驳杂。
    如果我们揭开风水那神秘的面纱,会发现本来是传统中国选址的理论,逐渐被人们当作一种象征符号,被不同的人、不同的群体在不同的场合用于不同的目的。用当前时髦的理论似乎可以理解为:风水已成为一种“话语”“能指”对应的是众多的“所指”面对着不同的说话者、受话人和话语,风水有不同的含义。正是因为风水有这么多功用,所以它广泛地存在于闽粤赣边的地方社会,甚至每每因为风水而发生宗族械斗。

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    风水在闽粤赣边颇为风行,古往今来,褒之者有,贬之者亦有。如果深入分析,揭开其神秘的面纱后,我们认为,风水无非就是包括自然生态和社会生态二重意义。在自然生态意义上,它讲求人与自然的和谐,强调人居环境的生态健康、生态安全,表达一种人类对理想生活环境的追求,表达着人类“诗意的栖居”的愿望,是一种讲安全、求生存、谋发展的模式。在社会生态意义上,经过族老乡绅的诊释和装饰,风水化约为一种象征、一种符号,给族人一种心理慰藉,从精神上激励族人奋斗,它也被当作一种与外族争占生存资源的工具,成为地方社会中一种无处不在的精神力量。
    风水家特别反对把青山砍伐成童山。道光《宁都直隶州志》卷} }(俗志。宁都州。附应禁各条》“禁私挖煤窖,锻烧石灰”条载:“查州县龙脉经过之处,不准挖煤,例有明禁。州西莲花山系州城发脉之处,从前乡城绅士恳请禁止挖煤,叠案山积。倘不法棍徒,仍有私挖煤窖、锻烧石灰之事,应即予究治。”“禁铲削草皮,锄挖柴克”条载:“不特有关风水,而山土松浮,一遇霖雨崩卸,害及山下粮田,各处溪间亦被沙土童塞,贻害实非浅鲜。”同治《赣州府志》卷3《城池》载:“郡城东门外对岸有童山,一带色赤如火。”据风水家说有碍风水,因此,同治九年,“巡道文翼、知府黄德溥,购小松千万株,命附山居民种植殆遍”。
    门前塘可以有多种形状,比较标准的是半月形。门前塘可以养鱼、种植水生植物、游泳等。据现代学者的研究,门前塘对调节房屋周围小气候、净化空气、消灭蚊虫有一定的作用。另外,门前塘还可以蓄积消防和灌溉用水,或当作排污池以及蓄积淤泥当肥料等等已。
    我们进一步把风水放在国家、社会、自然互动的框架内,其情况是,人们需要利用风水在复杂且相对恶劣的生存环境中去寻找安居之所、规划聚居之地,因此,地方社会离不开它,国家为谋求地方社会的稳定、老百姓的安居乐业也离不开它。但是,当人们以风水作为竞争武器时,当江湖骗子利用它骗取钱财时,它往往又成为地方不靖的因素,遭到国家和地方社会有识之士的反对。西方后现代主义认为,文化与权力之间的关系至为密切,象征符号、思想意识和价值观念本质上都是政治性的,它们或是统治机器的组成部分,或是反叛者们的工具,或是二者兼具,象征符号之所以有权威性,正是由于人们为控制这些象征和符号而不断地相互争斗。本文对风水的探讨正说明了这个道理。可见,自然、文化与权力之间存在着一种极为微妙的联系。
 
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