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闽粤赣边基层乡村社会笃信风水的特征
2017-10-15
      闽粤赣边基层乡村社会,笃信风水是一方面但又不完全如此。他们往往践踏风水的本来意义,“理性”地利用风水来为自己谋私利。乾隆年间任长宁知县的沈涛在其《风俗论》中说:
      江右之俗最重堪典而讼狱之多,每在洗骸开……因山多无主,欲占已业,毫无执据。又恐附巳近邻居垂涎混争,乃口以数国布置其间,不曰某人葬骸之斌必曰某人无骨之竖碑立志,历历可征。而附近之人则已论知其伪造,于是私以亲属骸骨纳入其中,而更立碑记,致相争汗。……此风终不可绝,何者。愚民酷信风水,虽一人之地必曰某形。……愿邑之士人相戒子弟勿为风水所惑,一币形家不经之说悉举而火之,则洗骸开害之风庶几乎忘也。

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    明清民国时期,闽粤赣边“山多无主”的现象仍十分普遍。这些山地可以伐木或发展种植林业,水源条件好的地方还可辟为水田。不过,当时的开发步伐已加快,无主荒山已经有了开发的潜力,随时都可能加以开发。生活在附近的氏族看得最明白,“欲占已业”,但一时往往又没有能力,因此,“乃口以数以布置其间,不曰某人葬骸之坟,必曰某人无骨之害,竖碑立志,历历可征利用“祖坟风水”来占有山林。更有甚者,一些地方大族还利用“祖坟风水”强占有主之山,如乾隆《信丰县志》载:“豪民则因以谋夺人地,侵占无端,掘害隐骸,开害露骨。在这里,“祖坟风水’,是假,而利用“祖坟风水’,来争占生态资源是真,故而,“祖坟风水”也就无形中转化成了占有生态资源的象征符号。“坟山风水”置换成财产之后,相应的它的买卖成了自然而然之事,如瑞金县《承一池口上马石邹氏三修族谱》记载了三纸邹氏先人买入坟山的契约,一纸康熙五十四年立,一纸为咸丰三年立,一纸为同治年间立,这三纸契约内容大同小异,现我们转录咸丰三年契以资说明,其文曰:“立卖契人范阳郡志泉,今因年迈,日急难度,房亲尽逝,无所依靠,愿将祖坟一穴,坐落土名承一埠头木王甲小地名流地屋后,坐向左边井坑子盘龙形祖坟一穴,上至来龙四丈,下二丈,左二丈,右二丈,四向丈尺明白,一应要行出卖与人。嘉庆瑞金洋溪刘氏族谱详细记载了该族祖坟山共有41处,其中讲到该族澄德太等各处坟山时说:
    原属合户房与分之地,旧议不许房众开田、围园、种树等项。后复从宽酌议,凡有闲空山地许其种树,但须收立赁字,交门房长收执。树木长成不许卖出他姓,以致混失地基。其种树处,本房有营葬者,任其砍伐,本人不得阻挠。至于开田、园围二事则断难容情,盖祖山原为族房营葬之么若尽成园田,将来子姓日众,势必死无葬么且各处为已有,久假不归,安知日不卖出他姓乎?今于修谱时复经众议,定其有成田已久者,必须按亩认字,每亩纳租一确,载明址锻,使不得出卖他姓。其成园已久者,亦须立认纳银数分,以防其卖与他姓。自议之瓜不许复开田园,以占据祖山,碍人营葬。如有恃强不遵者,合族呈官究处。
    坟山竟然可以开田、围园、种树,可知其面积不小,是一笔不小的固定族产。从这段话的字里行间可以窥知,原议不许房众开田、围田、种树,主要是怕祖产落入外族之手,在此处,坟山与真正的祖坟无涉。叶显恩一针见血地出,徽州和珠江三角洲移民都面临着一个生态资源的竞争的问题,两地宗族都充当了团结族人、战胜对手,对尚待开发资源进行竞争的工具。闽粤赣边的情况也证明了这一点。
 

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