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皖北回族丧葬文化调查三
2017-10-15
    但是毫州回族群众生活在小集聚、大杂居的社会大环境中,他们社会关系和社会交往不仅仅是回族群体。丧葬仪式的过程,也是他们日常交往的一种体现,他们希望得到非本民族朋友的“文化认同”。关于家中摆放花圈、花篮以及席面饮酒,应该说是汉族丧葬文化的强行移入,以前回族百姓在丧葬仪式当中是不会买花圈的,席面上也不会有喝酒的现象。花圈基本上都是汉族朋友吊丧带来的,汉族丧葬席是可以饮酒的,长期的杂居致使回族群众的汉族朋友相对居多,久而久之就形成了一种习俗。关于祀礼当中出现的接电话等情况,这不是回族丧葬的特质,而是所有丧葬文化的共性,这是社会节奏加快的应激反应。

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    回族丧葬文化的微变显然受到汉族丧葬文化的影响,是在地域经济文化类型变迁的情况下对汉族丧葬文化的认同,尽管彼此在文化上存在着差异和误解,但长期的杂居毕竟为两个民族提供了相互了解的机会。通过对毫州丧葬文化的微变分析可以看出,这些变化其实就是在彼此理解和尊重的基础上对对方文化的包容,求同存异,更好地促进了双方的文化和合,有利于回汉民族团结和经济交流。
    地方清真寺对微变现象进行了信仰方面的调适,突显了伊斯兰教规定的回族丧葬的特点:土葬、速葬、简葬、厚养薄葬。尤其速葬、简葬、厚养薄葬特点与现在国家提倡的科学生态殡葬观不谋而合,体现了纯真务实的精神,对汉族丧葬文化具有有利的鉴借作用。
 
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